被公强在厨房猛进猛出正在播放| 东西问｜高野山真言宗前官静慈圆：空海入唐为日本带回了什么？
开头：
近年来，随着信息技术的飞速发展，各种互联网内容开始进入家庭视野。除了新闻、娱乐等内容外，越来越多的人开始关注与之前相去甚远的领域，如烹饪。在家庭厨房中，不少人纷纷将手机、平板等设备放置于桌上播放菜谱教学视频。然而，最近却出现了一个有趣的现象，越来越多的人反馈自己被公强在厨房猛进猛出的困扰。这一现象引发了广泛的讨论。
段落一：为何选择厨房
小标题：厨房成为创作背景的原因
众所周知，厨房是一个独特的地方，不仅是人们准备食物的场所，也是思考、创造的空间。对于一些厨艺达人来说，利用互联网传递自己的烹饪经验和技巧成为一种时尚。而厨房完美结合了美食制作的需要和信息传递的便利。此外，厨房中的设施设置合理，摄像装置也较容易处理，这为人们在厨房进行创作提供了方便。
段落二：公强在厨房猛进猛出的困扰
小标题：对私人空间的侵犯
尽管厨房成为了一个创作背景的理想地点，但是存在的问题也显而易见。通过各种视频平台，多数艺人选择在厨房中表演、制作美食，给大家普及相应的知识。然而，有人发现，这些视频带来的是与私人生活完全不同于传统的烹饪秘籍；它们更多地关注于幕后规模表演，其主要目的似乎是吸引眼球而非传授技巧。因此，这些剧目似乎将艺术家和家庭生活混淆起来，给观看者带来了困扰。
段落三：应对之策
小标题：建立与艺人的沟通渠道
当然，面对这一问题，我们并不应该彻底抵制这些视频的制作和发布。毕竟，这些视频对家常厨艺教学起到了一定的推动作用。相反，应该让艺人了解家庭观众的真实需求，并结合自己的真实情况来改变视频内容。此外，公众和厨艺视频平台可以建立一个互动平台，专门用于观众和艺人之间的反馈和沟通。这样可以增加双方的理解和相互尊重，减少对家庭隐私的刺激。
结尾：
如今，厨房成为了创作背景的热门之选，通过厨房视频创作，不仅能够传递技巧和享受美食，还能够刺激观众的好奇心和求知欲。然而，在这一过程中，我们也需要注意保护私人空间的尊严和权益。只有通过双方的共同努力和沟通，才能够找到一个平衡的方式，让艺人和观众都能够在这个数字时代得到应有的尊重和关注。
被公强在厨房猛进猛出正在播放
中新社东京1月3日电 题：高野山真言宗前官静慈圆：空海入唐为日本带回了什么？
作者 朱晨曦 苏婧欣 蒋文月
一千二百多年前，日本僧人空海赴唐学法，回国后开山立派，成为日本真言宗开山鼻祖。除佛法外，空海亦是唐代文化在日本的传播者，是中日友好的桥梁。空海入唐给日本带回了什么？近日，日本高野山真言宗前官静慈圆接受中新社“东西问”专访，结合自己的研究与实践对此做出解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：日本僧人弘法大师空海曾于公元804年随日本遣唐使团队赴唐。空海赴唐的原因是什么？
静慈圆：1961年，我就读于日本高野山大学，至今我一直都在研究弘法大师——空海。空海在31岁时赴唐，33岁时返回日本。如果想要了解空海，最重要的一件事便是要知道他曾在中国学习。
空海俗名佐伯真鱼，公元774年出生于古时的赞岐国，也就是现在的日本香川县，家学渊博。空海18岁时进入教授儒学的大学寮，但很快便不读了。之后，他遍行山川野地，一边苦行一边参学于奈良各大寺院学习佛法。空海在24岁时著《三教指归》，综述儒、释、道三教，而后出家。当时，日本社会主要推崇儒学，空海却对三教均有研究。他在书中指出，儒教、道教和佛教均为圣人的教义，但佛教更为“广大深远”，所以他离开大学寮去研究佛教。因此，要了解空海，便需要阅读这本由空海亲笔写成的《三教指归》，如今这本书已成为日本国宝。
而他前往中国的主要原因，则是为了解读一部名为《大日经》的佛经。空海在奈良久米寺得遇密教根本经典之一的《大日经》，从而对密教产生了浓厚兴趣。当时，这部经书已在日本流传了一段时间，空海能够理解《大日经》的前一部分，但随着阅读的深入，看不懂的内容越来越多。这本经书由汉字写成，所以空海便有了去“汉字的源头”，也就是去中国学习《大日经》的想法。
于是在公元804年，空海随遣唐使入唐。漂泊途中遭遇海上风暴，历尽艰辛，九死一生，终于在福建赤岸镇着陆。登陆后又进行了艰难地陆地跋涉，最终抵达唐朝都城长安。空海在长安遇密宗高僧惠果阿阇梨，受密教灌顶传法，继承密教传承法脉。空海806年回日本，并带回大量佛教经典，同时也将诗词、书法等中国文化带回日本，对日本产生了深远的影响。
中新社记者：空海学法回国后在日本和歌山县的高野山开宗立派，成为一代名僧。高野山为何成为日本真言宗的圣地？您认为空海对日本佛教的发展有何贡献？
静慈圆：公元816年，空海开创了真言宗根本道场高野山。空海开宗立派有上下两层原因，上为国家，下为众生。换句话说，他为了芸芸众生在高野山开宗立派，然后从上到下拯救国家，这是空海坚持的一种护国理念。空海的弘法活动顾及民众，遍布全国，深受朝野欢迎。
空海处于平安时代，在此之前的奈良时代，佛教势力强大，僧侣作为“国家公务员”，依靠国家支付的报酬开展佛教活动。但这种强势影响到了天皇的统治，于是桓武天皇迁都京都，开启了平安时代。
在奈良时代，佛教以《华严经》《法华经》等佛经为基础，空海阅读这些佛经并将其归纳总结为“曼荼罗”思想。换句话说，他将当时日本的佛教思想汇聚在一起，创造了一种颇具包容性的思想，我认为这便是他对日本佛教的贡献。
中新社记者：1984年，为纪念空海入唐求法，您开始重走“空海入唐之路”。您认为重走“空海入唐之路”有何意义？
静慈圆：那是将近40年前的事情了。我认为空海在修行中最重要的一个事件便是入唐求法，如果不理解这件事，就无法理解空海。然而，我惊讶地发现，空海曾经的入唐之路，竟然再没有人探寻过。1984年是弘法大师入定1150周年。我通过时任日本首相中曾根康弘，向中国政府提出了为悼念空海大师而重走空海入唐之路的计划。因为空海是日中友好的桥梁，中方同意了我的申请。这条路长达2400公里，我在现代中国地图的基础上，研究公元804年空海的入唐路径，绘制了“空海入唐之路”。在随后的数十年间，我也多次往返于这条路。
中新社记者：空海编纂的《篆隶万象名义》是日本第一部汉文字典，对唐朝文化在日本传播起到了重要作用。此外，空海的书法在日本享有极高声誉，与嵯峨天皇、橘逸势被誉为日本“三笔”。您如何看待空海为日本汉学的兴盛所作出的贡献？
静慈圆：中国是汉字的中心，日本为了学习中国文化，派遣隋使、遣唐使到中国学习。空海的研究内容十分广泛，他阅读了以汉字书写的中国历史、文化、宗教典籍。当时没有其他日本人可以像空海那样掌握中国的经典。中国的经典构成了空海的人文素养和性格，他以汉文典籍为素材，构建自己的思想。
空海33岁返回日本时，向日本朝廷提交了一份书籍名单，记录了他在中国收集的全部书籍。空海带回来的这些书籍除佛经外，还包括史书、医学书等，都是当时日本没有的汉文书。
嵯峨天皇对中国文化有很深的研究，并对汉诗等唐文化心怀憧憬。空海从大唐带回了德宗皇帝真迹、欧阳询真迹、《不空三藏碑》等书法真迹，还有《古今文字赞》《古今篆隶文体》等古典书论。空海将这些献给了嵯峨天皇。
空海在书法创作方面，显示出卓越的才能，至今日本依然存有其《风信帖》《聋瞽指归》等真迹。空海的书法是独特的，中国有很多论述书法理论的经典著作，例如庾元威的《论书》、王愔的《文字志目》、韦续的《墨薮》等。当时的日本人，包括书法家在内，是没有机会读这些中国古典书论的。而空海熟读这些经典，理解其中奥秘，并形成了自己的书法理论。如果想要读懂空海的书法，就需要将其与这些典籍结合起来分析。
中新社记者：据您了解，空海在传播唐代文化上还有哪些具体事例？
静慈圆：有一种说法，说乌冬面和豆腐是空海从中国带回来的食物，但由于空海本人没有在其著作中提及此事，因此我也不能确定这个说法是否真实。但是空海在其著作中提到过茶，他对唐代茶文化传入日本作出了贡献。(完)
受访者简介：
静慈圆，1942年出生于日本德岛县。1961年就读于高野山大学。1971年修完高野山大学博士课程。历任高野山大学教授、副校长、高野山灵宝馆馆长等职。2018年就任高野山真言宗的最高僧位一一第519世“寺务检校执行法印”。2019年就任高野山真言宗前官。同时他也是中国西泠印社名誉社员。1984年为纪念空海入唐求法，静慈圆重走“空海入唐之路”。
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